由《破解爪哇怪病之谜》想到的

　　　文／刘夙　　方舟子的《破解爪哇怪病之谜》(XYS20070326)，写得非常之好，那种以生动的叙事、严谨的推断对妄人妄说进行不留情面的批判，实在是酣畅淋漓。而我也从这篇文章，联想到了其他一些事情。　　《破》文中有一句话：“患脚气病的一般是食物匮乏、除了白米没什么可吃的穷人。”这马上就让我联想到了“金大米”。方舟子在另一篇《为什么说转基因食品是安全的？》(XYS20050104)中介绍“金大米”是由菲律宾国际水稻研究所研发的一种转基因作物，是由普通水稻转入四种外源基因所得，一种可以提高金大米中维生素A前体胡萝卜素的含量，“以减少在亚洲人当中普遍存在的维生素A缺乏症”，另三种则通过破坏大米中所含的阻碍铁吸收的肌醇六磷酸等方式，以避免以大米为主食的穷人因患铁缺乏症而导致贫血。不幸的是，这样一种大有益于亚洲人民健康的作物，却因为某些国家、某些环保组织对转基因作物的污蔑和抵制，而迟迟不能推广。　　正巧，最近在新浪网上看到一则转自中新网的新闻《联合国称朝鲜首次承认缺粮百万吨》（http://news.sina.com.cn/w/2007-03-27/085912623113.shtml）。有人如此评论道：　　“也就是20亿斤粮食，朝鲜2200万人口，平均每人差100斤粮食，你相信吗？我有100斤粮食可以吃半年了，如果每人差100斤，不是到处是饿死的人？消息明显是造谣。”　　他的这番议论很快就遭到多人的反驳，比如有人说：“没有任何副食的情况下，100斤粮你吃半年？我敢打赌，半年后你不死也差不多了。”可谓一针见血。　　所以我素来瞧不起生来养尊处优、根本不知道穷人怎么过日子就敢胡说八道的人。某些西方人是这种人，极端环保分子多是这种人，国内有的生态学者也是这种人。虽然，不得不承认的事实是，这种弱智居多的社会正是一个人人衣食无忧的社会，而建设这种社会又是我们所追求和努力的，所以不可避免的结果就是弱智越来越多，但是只要中国还有一个地区没有脱贫，我呼吁，有良知的知识分子，就应该一天不结束对弱智的批判。

当负伤退下来以后

2007-04-04中国青年报本报记者 蒋韡薇 “这一篇文章，是我老老实实的自述，请一位曾直接和我见过几面的人笔记出来的。我自己不会写字，写出来，就是蚂蚁也看不见。”说这话的，是学名为“细菌”的家伙，有人偏给它起了个昵称——“菌儿”。而那个“笔记”的人，就是大名鼎鼎的高士其。 《菌儿自传》是高士其1936年至1937年间为《中学生》杂志写的连载，用拟人化手法，以第一人称从“我的名称”、“我的籍贯”、“我的家庭生活”说起，直到“吃血的经验”、“肠腔里的会议”，“经济关系”等，把“菌儿”的曲折经历道了个水落石出。 尽管这是一部70年前的作品，却一再再版，手头的这本就是2003年6月版的，前言里有“通过SARS的流行，我们深刻地认识到全民族都应该沐浴在科学的阳光下”。 1926年，高士其的姐姐在一场瘟疫中死去。身在美国留学的高士其听到消息，放弃了化学专业，转攻细菌学、公共卫生学这一冷门。 23岁那年，高士其在美国芝加哥大学医学实验室做实验时，一个装有脑炎病毒的瓶子突然破裂，病毒顺着他的左耳进入小脑，破坏了小脑的中枢运动神经。但他还是坚持读完全部博士课程，并加入了美国公共卫生学会和美国化学会。 “我虽然没有上过战场／但我的生命正在另外一种的战场上／进行着剧烈的战斗／是人类和细菌的战斗／我的战场是实验室／我的武器是显微镜／我担任着侦察细菌行动的工作／收集了各方面关于细菌的情报／我遭了细菌的暗算／负伤退了下来” “负伤退了下来”的高士其回国后，在上海的小亭子间里，开始了他为人乐道的科普写作。 “我是菌族里最小最小、最轻最轻的一种。小得使你们肉眼看得见灰尘的纷飞，看不见我们也夹在里面飘游。轻得我们好几十万挂在苍蝇脚下，它也不觉得重。真的，我比苍蝇的眼睛还小一千倍，比顶小的一粒灰尘还轻一百倍哩。” 高士其的书，即使在今天看来，仍是科普写作的典范。其原则不外乎三条：第一是真，第二是语言优美，第三是深入浅出。中国农业大学校长陈章良说，他就是读了高士其的作品，才对科学产生了浓厚的兴趣，选择了生物学研究。 冰心女士有一次发烧住院，医生验血之后说白血球增多。她不明白“白血球增多”是什么意思，大夫向她讲了一通理论，她听不懂。正巧高士其来了，他打了个比方说，白血球就是人体内的“警察”。发烧了，表明敌人入侵，“警察”当然就增多！冰心一听，一下子就明白了。 前不久，一部在网络上成名的“科普书”引发了对科普写作的再次关注。这本《上帝掷骰子吗：量子物理史话》公开宣称不强调普及具体的科学知识，而旨在传播科学“趣味”。写作大量掺杂了小说化的情节，加入了很多作者想象的细节和设想的场景。比如描写牛顿推了一下眼镜，说“真相只有一个”。这场景熟悉吗？分明是来自动画片《名侦探柯南》嘛！但这种写法引发了网友的阅读热情，许多人打电话到网站去，催问何时能够出书。 有记者访问了中国科普作协翻译工作委员会副主任卞毓麟，他认为，如果虚拟的东西太多，就变成了科学小说，很难说是严格意义上的科普。科学上的准确性在任何科普作品中都要讲究， “科学的灵魂还是‘真’，即使有一千条一万条理由，把‘真’丢掉了，这样的科普也是不成功的”。 在高士其瘫痪的60年间，即使在住院时，他也未放弃过科普写作。他总是伸出左手去进行静脉点滴，当左手的血管已经不能再扎进针时，他就让医生在他的肩膀或大腿上进针点滴，目的就是为了能腾出右手，自如地写作。 《菌儿自传》写作已过去了70年，国内能够与高士其比肩的科普作者仍然屈指可数。国内一本知名科学杂志的编辑私下透露，因为难以找到合适的科普文章作者，他们只好向海外购买版权，并且采用“图说”的形式，试图挽回一些市场份额，但收效甚微。 《菌儿自传》高士其著北京出版社出版

假保健品泛滥的症结

　　dku　　对那些不了解情况的人而言，方舟子这个名字一点意义也没有，公信力还比不上喜欢忽悠人的政府和传媒。我的一个同学向他的父母推荐方舟子的书，结果他的父母到书店翻了一下，给他的答复竟然是——“不要相信这个人”，然后继续吃那些“保健品”。我自己的家人对方舟子也是半信半疑，尤其在中药的问题上，他们真诚的相信，中药的毒性，尤其是方舟子所说的重金属，是由于药材的生长环境造成的，这种认识多半来自政府对鱼腥草事件的处理的宣传上。最令人悲哀的是，这里的新华书店，卖的最好的是林光常和于丹的书，而这两位都是媒体的红人。　　看来在假保健品这个问题上，只有政府的严厉惩处和传媒机构的宣传才能真正对老百姓起到作用。然而政府和传媒在这个问题上从来都是放马后炮，和假保健品的获利相比，最后的惩处全都不痛不痒，从来都不触及问题根本原因。我想这可能才是假保健品泛滥的症结。

吓唬人的东西，怕它作甚？

Donald明天就是"3.15"了.昨天跟几个从北京过来的朋友碰面,他们和我一样,因为被联通,移动欺负,奋而起诉,搞了个万人团诉.我们商议在西安起诉联通,移动.今天收信,发现,有人要告我了!肖传国教授要告我了.说多了没用,我也是打过官司的人,我也知道那是怎么回事,吓唬谁呀?我的信息已经发给方先生的律师,请陕西某律师事务所将律师函发给方先生的律师,本人一定可以收到.能怎么样?"由于部分在公开信上签名的人员无地址、无单位、属于无法联系者。经讨论，将在一定时间内，首先在网络公布这些人员名单，名单公布后如仍然无人确认，此部分无地址，无单位人员将不在发函范围。"无单位? 你管单位干吗? 要通过单位施压吗? 签名是个人行为,个人负责.无地址? 有了地址,方便你们来找每个人算账?我的建议是:1 各位,不要怕官司,那没什么,虽然官司之外的东西太恶心人了.2 各位如果想玩一玩,看看官司怎么打的,那就把自己的地址发给方先生的律师,由方先生的律师再转寄,咱家信不过那帮人.(本人愿意为500多封信出邮寄费用,请方先生的律师放心).3 他们玩的什么嘛? 心理战术? 纯粹是纸老虎.说一句粗鲁的话,借用老罗的:SB.

我接触到的彭桓武先生

　　涂展春　　2007年元月2日彭先生来参加我在理论物理所的报告会，真没有想到这次见面竟成了我们之间的永别。2月28日先生走了，走得如此突然，如此简单。我再也没有办法兑现8月底归国拜望他的承诺了。唯以此文表达我的沉痛哀悼和深深歉意。　　我是2002年6月第一次见到先生，年底便作为他的学术秘书，因此有机会经常拜访先生。先生一向是个低调的人，讨厌媒体的浮夸，因此年轻人中知道的并不多。在此，我将所接触到的一些有关先生的事情真实记叙出来，希望对年轻人有所启发，也希望他的精神能够被传承下去。　　探索：永无止境　　先生近年在《理论物理通讯》上发了两篇关于狄拉克大数假设和爱因斯坦广义相对论统一的学术论文[1，2]，九十高龄仍然在做研究，探讨物理的基本问题！常人似乎很难想象他的动机，先生自己说他是在还债。先生当年在清华作周培源先生的硕士生，研究工作与广义相对论有关。后来周培源先生出国访问，不久先生也赴英国师从玻恩作博士论文，这样他就欠了周先生的论文债。先生对此铭记于心，多年之后，仍在导师最初指给自己的方向上探索不息。　　我还知道先生尚欠玻恩的论文债。先生博士期间做的论文是关于金属钠的弹性模量的计算[3]。从量子力学出发，最后归结为解本征值问题。由于没有考虑电子的关联能，得到的本征值是虚数，这是物理上不容许的。也就是说关联能是不能忽略的。上个世纪由于密度泛函理论的发展，多体体系的基态问题的实质已经变成怎样确定电子的关联能了。目前甚至相互作用的均匀电子气的关联能都没有很好地解决。2001年时，先生曾经试图啃这个硬骨头，最后解决不了发散问题而暂时搁置。发散也是量子场论的基本问题，到现在仍然没有很好的解决。先生认为，如果仅用幺正变换将哈密顿量对角化，原则上不会出现发散。现在所谓的发散问题可能是数学处理上有瑕疵，譬如用微扰论时采用的微扰波函数超出了原有哈密顿量容许的希尔伯特空间。先生认为Hellinger所提出的eigendifferetial的思想[4]可能会为解决量子场论发散问题提供合理的数学基础。　　北京大学出版社曾经为先生出版过诗文集，主标题是“物理天工总是鲜”[5]。从中可以看到，先生对整个自然科学尤其是物理学总是保持一颗开放的心，年轻的心。自然，他会对物理学中未解决的基本问题感到揪心。只要这些问题没有解决，探索当永无止境。　　为人：自知之明　　先生有很多事情是常人难以理解的：得了何梁何丽奖金100万港币，却把它以某种名义分给了原先一同参与原子弹研究但是国家至今没有照顾到的同事；年高90思路十分清晰，但是他70岁后不再在项目评审中发言；曾经为人大代表、政协委员，自觉不能提案，自动请辞……　　对这些事情，他自己的解释是：“医生限制我每天的蛋白质摄入量为一个鸡蛋的当量，钱对于我来说有什么用呢；70岁以后我就不在一线工作，不能保证我是站在最前沿的；作为人大代表、政协委员，我没提一个案，没发一次言，根本不懂提案，也不会发言，我就自己给自己革职了”。先生如此有自知之明，当代有几人与？　　他身为中科院院士，但他的简历[5]里面只有在各个大学授课和研究所研究的记录。有人说他淡泊名利。依我看那还只是停留在上坐神秀“有”的境界，而先生完全进入了火夫惠能“无”的境界。他心中根本没有名利，只有作为一个科学家对真理的追求和作为一个教师传道授业解惑的师道。他的为人之道与自然界的基本规律同等的简单和实在。这应该是科学家的最高境界了。　　研究：分而制之　　先生曾经专门向薛定谔请教怎样才能做好研究，薛定谔的回答是“分而制之”。也就是将大问题分成小问题去做，难点便分散了。先生也多次跟我说作研究就像是打仗，基本上很难直接穿越障碍，总是一条路一条路地试探，然后迂回曲折地绕过障碍。先生说薛定谔建立波动方程的过程就是这样的：德拜在看到德布罗意的关于物质波的文章后建议薛定谔去弄清楚德布罗意的一系列文章，并特别指出既然是波，就必然应该存在一个波动的方程，让他去凑一个出来，薛定谔最初也得到和德布罗意一样的相对论协变的波动方程，但是这个方程得到的氢原子能级与玻尔的理论不符。此次失败之后，他退回来作非相对论近似，却得到与实验一致的薛定谔方程，开创了波动力学。虽然这实际上并不完全是对的——事后才知道最初协变的方程之所以错了是由于没有考虑自旋，而为了保持相对论协变的项恰好和这一项抵消了，所以非相对论性方程反而是符合实验结果的。“前方是绝路，希望在拐角”——这句话用在科学研究中是最恰当不过的了。　　先生研究狄拉克大数假设和爱因斯坦广义相对论统一理论的过程，就体现了这一思想。有一段时间，我每次去先生家，他都要跟我讲他的研究进展。狄拉克大数假设中引力常数和质量都随宇宙年龄而改变[6]，先生开始时忽略了质量改变，只是将引力常数改变作为标量场写到作用量里面，这样得到的一组方程不能通过广义相对论的几个检测实验。后来先生又退回到出发点，改了几个版本，仍旧不成功。有一次，我跟先生说：“引力常数随时间改变的效应是很小的，那么在时间尺度相对于宇宙年龄特别小的情况下，你的结果要回到广义相对论的引力场方程，原则上不会通不过广义相对论的几个检测实验。”他说应该是这样的，但是还没找到问题所在。过了几个星期，先生告诉我先前他没有对大数假设中质量随宇宙年龄而改变引起足够的重视，后来他从引力常数和质量都宇宙年龄而改变的假定中导出了一个守恒量，然后考虑到这个守恒量构造作用量，最后得到的变分方程在时间尺度远小于宇宙年龄时退化到爱因斯坦的引力场方程，自然能够通过广义相对论的检测实验。一个副产品是，他的场方程中自然地出现与宇宙年龄平方反比的宇宙“常数”项，只不过是一个张量。　　晚辈：后来居上　　先生在总结自己的经验时，提到16个字“主动继承、放开拓创、实事求是、后来居上”。后来我问他：“其他的好理解，不过我有个感觉，物理学科的高速发展时期已经过去了，物理界的人才似乎有一代不如一代的趋势，要后来居上可能性比较小。”当时他只跟我说：“你首先要超越自己的老师”。　　过了好长一段时间，不知什么原因他又想起了我问他的这件事。他说：“后来居上并不是不可能，你看我的学生辈的余敏和黄祖洽都超过我了。”现在我也许明白他的意思了。是说学生首先要能熟悉自己老师或者更广义的说是前人的重要成果，然后能站在他们的肩膀上，有所作为。而并不是说年轻人就要比爱因斯坦聪明，做更大的贡献。此后，我经常问自己，我是否能够重复我的老师的重要工作，我是否在此基础上有所创新。　　参考文献　　[1] H.W. Peng, An unification of general theory of relativity with Dirac's large number hypothesis. Communications in Theoretical Physics 42, 703-706 (2004)　　[2] H.W. Peng, A theory of evolving natural constants embracing Einstein's theory of general relativity and Dirac's large number hypothesis. Communications in Theoretical Physics 43, 81-88 (2005)　　[3] K. Fuchs and H. W. Peng, Crystal Theory of Metals: Calculation of the Elastic Constants. Proceedings of the Royal Society of London Series A, Mathematical and Physical Sciences 180, 451-476 (1942)　　[4] Von H. E. Hellinger: Neue begründung der theorie quadratischer formen von unendlichvielen ver?nderlichen, Journal für Mathematik 136, 210-271 (1936)　　[5] 彭桓武, 物理天工总是鲜——彭桓武诗文集 (北京大学出版社，2001)　　[6] P. A. M. Dirac, Directions in physics (Jone Wiley and Sons, New York, 1978)

——《中国早期电影发展回顾》一文的抄袭与剽窃

　新语丝网：　　我是内蒙古高校的一名教师，去年给《当代电影》社长主编张建勇同志寄去一篇揭露电影学博士抄袭剽窃的文章，但是，文章发去数月，始终没有收到〈当代电影〉的回复或电话。我不知道为什么。可能是因为他们的工作忙。我现在把这篇文章和当时给张主编的信给你们发过去，希望它能够出现在网上，让更多的人看到，我只是想提醒攻读学位的年青人，做学问写文章要诚实。　　呼和浩特　　唐英莲　　2007-3-1　　《当代电影》编辑部　　社长主编张建勇同志：　　我是内蒙古高校的一名教师，看到贵刊在今年第六期上发表的关于学术规范和职业道德的文章，深有感触。作为国内电影研究的最高级的刊物，《当代电影》能够主动地站出来清理学术环境，我是十分敬佩的。　　因为我的工作与大众传播有关，所以看到的有关电影电视的文献资料较多，去年我偶然发现一个抄袭事件。即《中国早期电影发展回顾》一文抄袭《中国电影史》。在贵刊的感召之下，我写了一篇三千多字的小文，寄给贵刊，无论采用与否，都请给我一个回复。　　此致　　敬礼　　唐英莲　　2006-年12月18日　　博士抄袭，博导失察　　　唐英莲　　《中国早期电影发展回顾》一文登载于《中国电影百年特刊》（中国电影年鉴社，2005年）作者是四个人：陈明、边静、黎煜、郦苏元。在这篇文章的后面有一个说明：“本文第一部分（1895—1921）由陈明执笔，第二部分（1922—1929）由边静执笔，第三部分（1930—1937）由黎煜执笔。中国电影艺术研究中心的博士生导师郦苏元指导。”这个说明告诉人们，这四名撰稿人是博士，他们的指导教师是中国电影艺术研究中心的教授。　　令人遗憾的是，此文由边静执笔的第二部分，其中有的内容抄袭了陆弘石、舒晓鸣著的《中国电影史》（文化艺术出版社，1998年出版）。下面将这两部著作的有关文字摘录如下，为了简明起见，《中国早期电影发展回顾》一文，简称《回顾》，《中国电影史》，简称《电影史》。为了醒目起见，笔者将抄袭部分用黑体字表示。在必要的时候，笔者在将上述两部著作对比之后，会加上几句说明。　　一、《电影史》第15页：这样，在不同的制片方针统领下，各公司聚合了一批艺术志愿大致相近的创作人员，与此同时，也便出现了“海上各影片公司莫不各有其个性和特别之作风”的动人景观。　　《回顾》（特刊第152页）：在不同的制片方针统领下，各公司聚集了一批艺术志趣大致相近的创作人员，呈现出“海上各影片公司莫不各有其人性和特别之作风”的绚丽景象。　　二、《电影史》第15页：明星影片公司群体是这个时期最为引人注目的一群。这个群体的主要成员张石川、郑正秋、洪深和包天笑，是当时最负盛世名的电影编、导人员。……总起来说，“明星”群体所遵循的是一种由《孤儿救祖记》确立的商业娱乐价值和社会教育价值并重的创作方向，代表作品有《玉梨魂》、《最后之良心》、《空谷兰》等。明星群体在本阶段实践了一种通俗社会片的创作模式。这种创作模式，以剧作取材上大多以家庭伦理故事为内容，在价值判断上以富于社会责任感的资产阶级改良思想和同情弱者的人道主义为取向，在技巧运用上则以传统叙事文艺的传奇方法和平俗晓畅为依据。　　《回顾》（特刊152—153页）：明星公司本阶段走得是通俗社会片的模式。明星的主创人员有郑正秋、张石川、洪深和包天笑，是当时最负盛世名的电影编导人员。创作方向基本是《孤儿救祖记》确立的商业娱乐价值和社会教育价值并重，代表作品还有《玉梨魂》、《最后之良心》、《空谷兰》等。这一模式大多以家庭伦理故事为内容，价值判断上以资产阶级改良思想和人道主义为取向，运用传统叙事艺术的传奇方法，迎合广大观众的审美心理。　　说明：这一段主要抄袭的是观点，一是明星的创作方向，二是明星的创作模式（剧作内容和技巧运用）。抄袭者一是把《电影史》中那一句话的宾语变成自己文章中的主语，比如，《电影史》的主、谓、宾是这样的：“‘明星’群体所遵循的是……的创作方向。”而《回顾》则把人家的宾语改成了主语，把主语省略掉，于是就成了这种样子：“创作方向基本是《孤儿救祖记》确立的商业娱乐价值和社会教育价值并重”。二是去掉《电影史》中的某些定语。如这一段中的“以富于社会责任感的”、“同情弱者的”等形容词组被去掉了。　　三、《电影史》第16页：与“明星”群体相比，长城画片公司一群人的创作指向带有更加鲜明的社会政治批判色彩……　　《回顾》（特刊153页）：与明星群体相比，长城画片公司的创作具有更加鲜明的社会政治批判色彩……　　说明：这一句话几乎是照搬，不同的是《回顾》去掉了“一群人”、“指向”这两个词，又把“带有”改成了“具有”。　　四、《电影史》第17页：在偏爱电影的艺术审美价值方面，“上海”群体比“神州派”走得更远一些。……该公司曾有“家庭公司”之称，其主要创作人员多系但杜宇的家族成员……这样，他的作品常常具有一种追求意念性和形式感的唯美倾向。　　《回顾》（特刊153页）：在偏爱艺术审美价值方面，但杜宇的上海影戏公司走得更远，“上海影戏”基本是家庭公司，主创人员多是但杜宇的家庭成员。……其作品具有一种追求意念性和形式感的惟美倾向。　　五、《电影史》第17页：这种主导倾向曾被时人概括为“欧化”，它表现在两个方面：一是对某些西方生活方式与价值观念的认同；二是造型设计上（包括字幕衬画）的中西风格搀杂。　　《回顾》（特刊153页）：其“欧化”表现在对某些西方生活方式与价值观念的认同，以及在造型设计上（包括字幕衬画）的中西风格掺杂。　　六、《电影史》第24--25页：各制片公司彼此间由求异性的艺术竞争而走向趋同性的商业竞争，有着包括社会动荡加剧等在内的多种原因。但这之中市场情形的变化，无疑起着相当的决定作用。这种变化至少包括两个方面：其一，就国内市场而论，观众对国产片开始学会了选择，往日的那种只要有新片就欲先睹为快的热情明显减退，因而赚钱已不再轻而易举；与此同时，影院方也越来越多地由原来的票款平分而要求制片方以底价包租，实际上把风险推向制片方独家承担。其二，随着国产片在南洋打开销路，一方面南洋市场的份额开始加大，另一方面当地观众的观影趣味也在发生着变化。国产片在南洋的主要观众是华侨劳工，他们对国产片的最初热情首先是建立在对祖国的思念之情上的，而一旦这种“故国情思”得到满足之后，他们对影片的纯娱乐要求便变得高于一切。……　　《回顾》（特刊155页）：这一时期中国电影经历了第一次激烈的商业竞争，由前一段求异性的艺术探索转入趋同性的商业竞争，掀起了拍摄古装片、武侠片、神怪片的竞争浪潮。这种局面的出现更多来自市场的推动。一是国内市场，观众对国片的兴趣发生变化，不再是有片变先睹为快，学会了选择。对前期创作的社会伦理片、爱情片产生疲倦心理。同时，影院方开始由原来的票款平分转而要求制片方以低价包租，把营业风险推给制片方。二是作为国产片重要发行市场——南洋市场发生变化。南洋观众从最初“故国情思”的满足转向要求娱乐。　　说明：这一段主要是抄人家的观点。按学术论文的要求，作者应该写出这些观点来自何处。　　七、《电影史》第28--29页：神怪片可以看作是武侠片的一种延伸……它在与“武侠片”有着渊源联系的同时，又有着一些较为明显的不同的创作特征。其一，顾名思义，“神怪片”的表现重心已不再是一般意义上的仗义行侠和武艺较量，而是往往立足武林宗派之间的法术争斗……其二，在视觉形象的设计上，“神怪片”除了“武侠片”所共有的荒山野郊之外，几乎每片必有古刹老庙和“飞剑白光”，并不时穿插裸女怪男的狰狞面目；而驾云腾空、隐遁无迹则更是必不可少的银幕形象构成要素。……“神怪片”在技术上更加注重特技的运用，停机再拍、倒拍、逐格拍摄、多次曝光、模型接顶、卡通（或真人与动画结合）、叠印等多种“幻摄法”以及机关布景等美工技巧，被大量地使用于影片的前期和后期制作过程中。　　《回顾》（特刊156--157页）：这一阶段武侠神怪片的内容基本是行侠仗义、武艺较量和门派斗争。在视觉形象设计中，总有荒郊野外、古刹老庙、裸女怪男，而腾云驾雾、飞剑白光、隐迹遁形是武林高手们的必备绝技。影片运用大量特技，如停机再拍、倒拍、逐格拍摄、多次曝光、模型接顶、卡通等，营造神怪气氛。　　总而言之，《回顾》一文抄袭的部分，集中的“百年特刊“的第152到153页，虽然它在全文中只占很少一部分，但这样做也是不光彩的，也是违反学术规范的。《当代电影》在“学术动态”的“编者按”中说：我国每年毕业的电影学硕士和博士研究生达数百人之多，“与之相应的，是电影学专著和论文等成果的急剧增长，单就数量而言，这几年电影研究的学术成果完全可以用‘空前繁荣’来形容……然而，在这繁荣景象的背后，我们却不得不一种令人担忧和警惕的现象和趋向，这就是抄袭剽窃等丑恶行径的日益猖獗，且大有愈演愈烈之势……”这个“编者按”写得深刻有力。它一针见血地指出了近年来我国研究生培养工作中的问题------学生为了毕业，为了完成论文而抄袭，而指导教师对这种行为或者是浑然不知，或者是睁眼闭眼。学生混文凭混学位，导师混职称混名利。这样下去，我国的高等教育将为世界所不齿。　　在第四次教育工作座谈会上，温家宝总理提出培养杰出人才、大师级人才的问题-----“学生在增多，学校的规模也在扩大，但是如何培养更多的杰出人才？这是我非常焦虑的一个问题。”在这次会议上，温总理还提出：“要总结前一阶段甚至更长时间内我国高等教育发展的经验和教训。立足国情，借鉴国外经验，提高教育教学水平。” 什么是我国前一段时间高等教育的教训呢？我认为，学术界无视学术规范，教育界忽视职业道德是最大的教训。(XYS20070301)

——《中国早期电影发展回顾》一文的抄袭与剽窃

　新语丝网：　　我是内蒙古高校的一名教师，去年给《当代电影》社长主编张建勇同志寄去一篇揭露电影学博士抄袭剽窃的文章，但是，文章发去数月，始终没有收到〈当代电影〉的回复或电话。我不知道为什么。可能是因为他们的工作忙。我现在把这篇文章和当时给张主编的信给你们发过去，希望它能够出现在网上，让更多的人看到，我只是想提醒攻读学位的年青人，做学问写文章要诚实。　　呼和浩特　　唐英莲　　2007-3-1　　《当代电影》编辑部　　社长主编张建勇同志：　　我是内蒙古高校的一名教师，看到贵刊在今年第六期上发表的关于学术规范和职业道德的文章，深有感触。作为国内电影研究的最高级的刊物，《当代电影》能够主动地站出来清理学术环境，我是十分敬佩的。　　因为我的工作与大众传播有关，所以看到的有关电影电视的文献资料较多，去年我偶然发现一个抄袭事件。即《中国早期电影发展回顾》一文抄袭《中国电影史》。在贵刊的感召之下，我写了一篇三千多字的小文，寄给贵刊，无论采用与否，都请给我一个回复。　　此致　　敬礼　　唐英莲　　2006-年12月18日　　博士抄袭，博导失察　　　唐英莲　　《中国早期电影发展回顾》一文登载于《中国电影百年特刊》（中国电影年鉴社，2005年）作者是四个人：陈明、边静、黎煜、郦苏元。在这篇文章的后面有一个说明：“本文第一部分（1895—1921）由陈明执笔，第二部分（1922—1929）由边静执笔，第三部分（1930—1937）由黎煜执笔。中国电影艺术研究中心的博士生导师郦苏元指导。”这个说明告诉人们，这四名撰稿人是博士，他们的指导教师是中国电影艺术研究中心的教授。　　令人遗憾的是，此文由边静执笔的第二部分，其中有的内容抄袭了陆弘石、舒晓鸣著的《中国电影史》（文化艺术出版社，1998年出版）。下面将这两部著作的有关文字摘录如下，为了简明起见，《中国早期电影发展回顾》一文，简称《回顾》，《中国电影史》，简称《电影史》。为了醒目起见，笔者将抄袭部分用黑体字表示。在必要的时候，笔者在将上述两部著作对比之后，会加上几句说明。　　一、《电影史》第15页：这样，在不同的制片方针统领下，各公司聚合了一批艺术志愿大致相近的创作人员，与此同时，也便出现了“海上各影片公司莫不各有其个性和特别之作风”的动人景观。　　《回顾》（特刊第152页）：在不同的制片方针统领下，各公司聚集了一批艺术志趣大致相近的创作人员，呈现出“海上各影片公司莫不各有其人性和特别之作风”的绚丽景象。　　二、《电影史》第15页：明星影片公司群体是这个时期最为引人注目的一群。这个群体的主要成员张石川、郑正秋、洪深和包天笑，是当时最负盛世名的电影编、导人员。……总起来说，“明星”群体所遵循的是一种由《孤儿救祖记》确立的商业娱乐价值和社会教育价值并重的创作方向，代表作品有《玉梨魂》、《最后之良心》、《空谷兰》等。明星群体在本阶段实践了一种通俗社会片的创作模式。这种创作模式，以剧作取材上大多以家庭伦理故事为内容，在价值判断上以富于社会责任感的资产阶级改良思想和同情弱者的人道主义为取向，在技巧运用上则以传统叙事文艺的传奇方法和平俗晓畅为依据。　　《回顾》（特刊152—153页）：明星公司本阶段走得是通俗社会片的模式。明星的主创人员有郑正秋、张石川、洪深和包天笑，是当时最负盛世名的电影编导人员。创作方向基本是《孤儿救祖记》确立的商业娱乐价值和社会教育价值并重，代表作品还有《玉梨魂》、《最后之良心》、《空谷兰》等。这一模式大多以家庭伦理故事为内容，价值判断上以资产阶级改良思想和人道主义为取向，运用传统叙事艺术的传奇方法，迎合广大观众的审美心理。　　说明：这一段主要抄袭的是观点，一是明星的创作方向，二是明星的创作模式（剧作内容和技巧运用）。抄袭者一是把《电影史》中那一句话的宾语变成自己文章中的主语，比如，《电影史》的主、谓、宾是这样的：“‘明星’群体所遵循的是……的创作方向。”而《回顾》则把人家的宾语改成了主语，把主语省略掉，于是就成了这种样子：“创作方向基本是《孤儿救祖记》确立的商业娱乐价值和社会教育价值并重”。二是去掉《电影史》中的某些定语。如这一段中的“以富于社会责任感的”、“同情弱者的”等形容词组被去掉了。　　三、《电影史》第16页：与“明星”群体相比，长城画片公司一群人的创作指向带有更加鲜明的社会政治批判色彩……　　《回顾》（特刊153页）：与明星群体相比，长城画片公司的创作具有更加鲜明的社会政治批判色彩……　　说明：这一句话几乎是照搬，不同的是《回顾》去掉了“一群人”、“指向”这两个词，又把“带有”改成了“具有”。　　四、《电影史》第17页：在偏爱电影的艺术审美价值方面，“上海”群体比“神州派”走得更远一些。……该公司曾有“家庭公司”之称，其主要创作人员多系但杜宇的家族成员……这样，他的作品常常具有一种追求意念性和形式感的唯美倾向。　　《回顾》（特刊153页）：在偏爱艺术审美价值方面，但杜宇的上海影戏公司走得更远，“上海影戏”基本是家庭公司，主创人员多是但杜宇的家庭成员。……其作品具有一种追求意念性和形式感的惟美倾向。　　五、《电影史》第17页：这种主导倾向曾被时人概括为“欧化”，它表现在两个方面：一是对某些西方生活方式与价值观念的认同；二是造型设计上（包括字幕衬画）的中西风格搀杂。　　《回顾》（特刊153页）：其“欧化”表现在对某些西方生活方式与价值观念的认同，以及在造型设计上（包括字幕衬画）的中西风格掺杂。　　六、《电影史》第24--25页：各制片公司彼此间由求异性的艺术竞争而走向趋同性的商业竞争，有着包括社会动荡加剧等在内的多种原因。但这之中市场情形的变化，无疑起着相当的决定作用。这种变化至少包括两个方面：其一，就国内市场而论，观众对国产片开始学会了选择，往日的那种只要有新片就欲先睹为快的热情明显减退，因而赚钱已不再轻而易举；与此同时，影院方也越来越多地由原来的票款平分而要求制片方以底价包租，实际上把风险推向制片方独家承担。其二，随着国产片在南洋打开销路，一方面南洋市场的份额开始加大，另一方面当地观众的观影趣味也在发生着变化。国产片在南洋的主要观众是华侨劳工，他们对国产片的最初热情首先是建立在对祖国的思念之情上的，而一旦这种“故国情思”得到满足之后，他们对影片的纯娱乐要求便变得高于一切。……　　《回顾》（特刊155页）：这一时期中国电影经历了第一次激烈的商业竞争，由前一段求异性的艺术探索转入趋同性的商业竞争，掀起了拍摄古装片、武侠片、神怪片的竞争浪潮。这种局面的出现更多来自市场的推动。一是国内市场，观众对国片的兴趣发生变化，不再是有片变先睹为快，学会了选择。对前期创作的社会伦理片、爱情片产生疲倦心理。同时，影院方开始由原来的票款平分转而要求制片方以低价包租，把营业风险推给制片方。二是作为国产片重要发行市场——南洋市场发生变化。南洋观众从最初“故国情思”的满足转向要求娱乐。　　说明：这一段主要是抄人家的观点。按学术论文的要求，作者应该写出这些观点来自何处。　　七、《电影史》第28--29页：神怪片可以看作是武侠片的一种延伸……它在与“武侠片”有着渊源联系的同时，又有着一些较为明显的不同的创作特征。其一，顾名思义，“神怪片”的表现重心已不再是一般意义上的仗义行侠和武艺较量，而是往往立足武林宗派之间的法术争斗……其二，在视觉形象的设计上，“神怪片”除了“武侠片”所共有的荒山野郊之外，几乎每片必有古刹老庙和“飞剑白光”，并不时穿插裸女怪男的狰狞面目；而驾云腾空、隐遁无迹则更是必不可少的银幕形象构成要素。……“神怪片”在技术上更加注重特技的运用，停机再拍、倒拍、逐格拍摄、多次曝光、模型接顶、卡通（或真人与动画结合）、叠印等多种“幻摄法”以及机关布景等美工技巧，被大量地使用于影片的前期和后期制作过程中。　　《回顾》（特刊156--157页）：这一阶段武侠神怪片的内容基本是行侠仗义、武艺较量和门派斗争。在视觉形象设计中，总有荒郊野外、古刹老庙、裸女怪男，而腾云驾雾、飞剑白光、隐迹遁形是武林高手们的必备绝技。影片运用大量特技，如停机再拍、倒拍、逐格拍摄、多次曝光、模型接顶、卡通等，营造神怪气氛。　　总而言之，《回顾》一文抄袭的部分，集中的“百年特刊“的第152到153页，虽然它在全文中只占很少一部分，但这样做也是不光彩的，也是违反学术规范的。《当代电影》在“学术动态”的“编者按”中说：我国每年毕业的电影学硕士和博士研究生达数百人之多，“与之相应的，是电影学专著和论文等成果的急剧增长，单就数量而言，这几年电影研究的学术成果完全可以用‘空前繁荣’来形容……然而，在这繁荣景象的背后，我们却不得不一种令人担忧和警惕的现象和趋向，这就是抄袭剽窃等丑恶行径的日益猖獗，且大有愈演愈烈之势……”这个“编者按”写得深刻有力。它一针见血地指出了近年来我国研究生培养工作中的问题------学生为了毕业，为了完成论文而抄袭，而指导教师对这种行为或者是浑然不知，或者是睁眼闭眼。学生混文凭混学位，导师混职称混名利。这样下去，我国的高等教育将为世界所不齿。　　在第四次教育工作座谈会上，温家宝总理提出培养杰出人才、大师级人才的问题-----“学生在增多，学校的规模也在扩大，但是如何培养更多的杰出人才？这是我非常焦虑的一个问题。”在这次会议上，温总理还提出：“要总结前一阶段甚至更长时间内我国高等教育发展的经验和教训。立足国情，借鉴国外经验，提高教育教学水平。” 什么是我国前一段时间高等教育的教训呢？我认为，学术界无视学术规范，教育界忽视职业道德是最大的教训。(XYS20070301)

[转贴]上海——女人难嫁的城市

文章提交者：说得滔滔不绝 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net上海——女人难嫁的城市 其实熟悉上海婚介的人都知道早在五六年前，婚介所里大龄上海女青年的数量已经最起码占总报名人数的七成，现在这个数据已经越来越高。再看看前不久的大型白领男女公园相亲活动，组织者费尽心机说要平衡男女比例，但是结果官方说法是收效甚微，男女比例3：7，其实根据现场的观察，男女比例2：8或许都不止，以至于很多大龄上海女在这样的大型相亲会上待一个小时都不见得能和一个男青年交换资料和联系方式。这样类似的活动已经办过两届，前后相隔一年，但是大龄上海女难嫁的问题丝毫没有改变。 还有一个民间的状况很值得关注，要想搞清楚一个城市的婚恋状况，听听城市里的阿姨妈妈的介绍大军的议论就有点端倪了，好在笔者的亲戚里不少善于此道，她们众口一词的说：现在是上海女孩难找，上海男人吃香的时代。 上海女人难嫁已经是不争的社会现实，甚至是社会问题，以至于像妇联这样的政府机构都要办类似家长相亲会这样的活动解决社会问题，然而上海男人真的吃香吗？根本不是，上海的大龄男青年的数量也不少，但是这些大龄男青年的数量再多，对缓解上海大龄女青年的难嫁问题没有任何帮助。 现在上海就是放着大量的差不多数量的大龄男女青年，就是两者根本无法婚配，这种情况如何发生的呢？现在我给大家算一笔帐。比方说现在一个上海小学有102个男生入学， 100个女生入学，大概符合102：100的男女出生比例。读书读到高考的时候，大概男生剩下70个，女生剩下75个，这是学校的现实，因为女生比男生读书用功，总体高中生数量女生比男生要多，而且越是重点院校的女生比例越高，或者说顶尖的学生女生比例高于男生不少。笔者以前的重点院校男女生比例4：6可能由于女生找工作难，工作的时候性别劣势明显，所以她们努力读书，另外女孩成熟早，懂事早，读书也相对用心。 现在这群学生高考，10个男生12个女生重点院校，25个男生28个女生本科，25 个男生30个女生专科，10个男生和5个女生落榜。现在到了大学毕业，10个重点院校的男生3个出国了，女生只有1个出国。（现在出国深造的男生比例远远超过女生，原因是上海人比较保守，男生闯天下的多，上海女生不太能吃苦，而且文科比例高，一般不适合去海外读书发展，这是客观事实，而且注意，出国的男的都是本来就数量稀少的优秀男人中的精英分子，他们的离开是在婚恋市场对上海女人不小的打击。） 另外7个男生有4个读研究生，女生有6个读研究生。25个普通本科男生读研4个，28个女生读研6个（研究生比例女远比男高是事实）也就是说经过读研出国的再分配，现在的男女生比例如下：原来 102个男生，100个女生。出国：男3女1 研究生：男8女12 重点院校本科：男3女5 普通本科：男21女22 大专：男25女30 其他没出息的：男42女 20 现在问题就来了，上海女孩一般不嫁给外地男人，而单单从学历上说，女的总是希望找学历相对高一点的，现在在上海普通本科的男人就基本没有什么市场。那么从学历的角度，女生欢迎的一般就是：研究生男＋重点院校男＋一部分海龟（3个回来1个）＝12个 而女生（包括大专一些自身条件较好的，比如漂亮的）需要从这部分男人中找对象的人数：12＋5＋22＋10（一部分大专）＝49 就算普通院校本科男生一些家庭条件或者相貌出众的加上：12＋5 ＝17但是外地优秀女生也在和上海女生抢夺这个人群：17－3＝14就算一部分优秀女生外嫁（其实上海高学历外嫁比例不高，因为有点头脑的女生都知道涉外婚姻不可靠，一般外嫁的以学历不高但是漂亮的居多）：49－4＝45现在上海就是这个趋势：上海女孩只要读过大学的，不管长相身高条件等等（45个），一律在那个 14个里面寻找，放着其他的男性不考虑，其他男性往往就是找外地女性或者中专等等婚配。但是这14个比较优秀的往往很抢手，女孩只要上手一晚，没有了这个人群，女孩就只好一年一年的寻寻觅觅了。

支持方舟子，中医不再是神话

　　文/把日月装进烟斗

　　http://blog.sina.com.cn/u/4590e62a010007fb

　　中医，是中国文化的瑰宝，人们对其推崇必致，甚至将其神化。被称为“医
圣”的张仲景，应该是集中医的最大成就者。张仲景的年代，距离现在已经有
1800年了，他的著作，依然是现在大学中医的必修课，张仲景成了中医的最高权
威。如今，终于出现了一个方舟子，大但地对中医、对张仲景的医著提出了怀疑。

　　对于中医的权威到底有多大，我不敢妄加评论。我深信中医对中国人民以至
世界人民的健康带来了巨大贡献，它的理论，它的特色不能不让人叫绝。但因为
它的权威而将其神化的，在当今的中国大有人在，而且正在麻痹很多无知的中国
人。中医在一部分人心中，也成了另一种宗教。他们喝的是中药酒，吃的是中药
菜，还不惜花重金购买高贵药材，好像只有中药，他才能生成在世上一样。

　　中医走向第三产业。在服务业方面，什么中药足疗，中医按摩，中医气功疗，
甚至性交方式也要讲中医。而且一打上“中药”名号，就会生意红火，门庭若市。
来自西藏、云南、陕西……大量祖传秘方纷纷打入市场，什么山什么洞独有神草，
还有什么少林寺、峨眉山弟子下山化缘，施舍中药为人治病。五花八门，让人眼
花燎乱。明明是骗人的东西，却偏偏有人深信不疑，那就是“中医”二字在作怪。

　　中医真的那么神吗？可能连张仲景都不会同意。看看那些传媒，那些小说、
电视剧就知道了。武侠小说上，包括金庸等人都写到中医的特效，电视剧就更不
用说了。在这些小说、电视剧中，普遍和观点就是：中医能让人起死回生；中药
能让人延年益寿，增强功力；江湖上的神医能包治百病。于是，每一部小说中都
会有神医在世。

　　然而，让人不可理喻的是，为什么《红楼梦》、《窦娥冤》等小说、戏剧中
没有神医出现？为什么纵有华佗在世，孙策、周瑜也不能享尽天年？为什么历史
上的齐国国君不会相信扁鹊？原因只有一个，古人并不迷信中医，迷信中医的是
今人。

　　为什么会古人不迷信中医，反而是今人崇拜中医，甚至连批评中医的人都会
被认为是败类，受到指责？原因只有一个，那就是传统中医的宗教化。

　　方舟子在他的《科学成就健康》一书中，大胆地向世人提出忠告：不要把中
医当成了宗教，更不能把张仲景当成神仙一般顶礼膜拜。中医从公元150年的张
仲景发展到现在，也有一千多年的历史，然而却有人至今不敢说，我们掌握的医
学知识早已远远超过了张仲景本人。不敢超越前人，这本身就是一个可悲。事实
上，古人所掌握的医学水平是很有限的，有的甚至是错误的，历史上的医疗事故
要是搜集起来，其让人惊讶的程度绝不压于“9?11”事件。

　　然而对于方舟子的大胆忠告，却遭到了人们的猛烈抨击。付瑞雪认为他根本
就没有指责中医的权利，对中医的指责毫无理由，还说方舟子是在“哗众取宠”。
付瑞雪还有意夸大其辞，说方舟子“批判‘医圣’张仲景，认为他的医学知识可
以说基本上都是错误的，远远比不上今天任何一名正规医学院校毕业的学生。”

　　方舟子是否说过“张仲景的医学知道基本上都是错误的”，我们不得而知，
但方舟子敢于向“医圣”挑战，敢于向世人推崇的“中医”泼冷水，我认为这本
身就是一种进步，人们是否会对中医来一个冷静的思考。在西方，500年前出现
了一个哥白尼，经过长期的天文观测和研究，创立了宇宙结构新体系??日心说，
从此否定了在西方统治达一千多年的地心说。日心说经历了艰苦的斗争后，才为
人们所接受，这是天文学上一次伟大的革命，不仅引起了人类宇宙观的重大革新，
而且从根本上动摇了欧洲中世纪宗教神学的理论支柱。

　　中医会不会从迷信、从宗教中走出来？我想，这是关系到中医的生存发展的
大事。如果我们仍沉迷于古人的医术，沉迷于小说中对中医的神化，那必将使中
医走向末路。世上只有向前不断发展的科学，那种认为中医已达到最高境界而不
敢超越的认识，其结果只能是误了中医。

　　相信人们对方舟子的误解是暂时的，正如人们对哥白尼的误解一样。我认为
方舟子的出现，使中医从神化中走出来，让人猛醒，中医，该从误区中走出来了。

中医中药与中国文化

　

　　安希孟

　　对于中国近代史上的民族主义，学术界有一种看法，认为其作用主要是负面
的、带有狭隘的闭塞的性质，妨碍甚至抗拒中国融入世界的现代进程。我个人赞
成这一观点。然而问题还在于：在当前中国社会发展中，在当前世界格局下，有
些学者以素常的赶潮流追风向的态度弘扬民族主义，究系何种居心！

　　继汉语热、尊孔热、尊关岳热、办私塾热、国学热、中国节日热之后，又一
波汉族"中医热"升温了。这可不是医学问题，而乃中国人特有的政治问题。我们
的老祖宗地下有灵，何等快活。最近《光明日报》专版文章为古代中医摇旗呐喊，
说中医是"中华文明的符号和象征"，碰不得！文章说"中医药的科学性不容置疑"，
"中医蕴藏了中华民族的大智慧"，不是西洋小儿的小智慧--你这智慧还能比得上
佛教的般若大智慧吗？我于是害怕了。世界上有不容许科学探讨和质疑的事物吗？
如果有，那么它肯定不是科学--这推理应该说是万古不移的。谁反对中医谁就是
反革命吗！？可那不是科学，是法西斯！同一版文章还说中药是"自然界作为纠
正健康偏差的药物"。原来是食补食疗如同喝茶叶水绿豆汤呀!同版文章还胡诌了
中医"波澜壮阔的历史"，使用了中医"燎原之势"的说法。汹涌澎湃，怒涛裂岸，
五洲震荡，风云翻腾，那是共产主义世界革命，不是科学。科学不能用这套大话
空话！

　　《光明日报》使用当年红小兵的豪言大话说，"在波澜壮阔的历史洗礼中，
中医药文明绵延数千年而不中断，体现了强大的生命力"。但我们知道什么东西
才有生命力。有生命力的不是僵化的石头。凤凰在涅磐中获得新生。有中断，才
有发展，比如金蝉脱壳，地质灾变，原子裂变，鸡蛋孵出小鸡，才是变化。中国
医学文化不死，那是僵化，毫无生机。同版郝万山说："中医是古人利用大自然
赋予的自身功能来研究人体的生理功能，利用大自然的恩赐来纠正人体健康失调。
"这种说法才比较客观。

　　可是，"古代"医学，毕竟是古代文化和医学嘛。这"古代"二字发人深思。前
代文物，往古旧迹，历史遗产。人家西医可是近现代文明呀。中医的"医"字，繁
体字是"医"字下加"巫"，表示巫术。"医不三世，不服其药"，生姜还是老的辣。
老巫也。所以老中医吃香。中国僵死文化于此可见。老中医，重经验重传统和传
习。

　　这些骗术，和当今"汉语保卫战""春节保卫战""端午保卫战""多妻制保卫战
""阉人宦官保卫战""弃残疾婴儿买卖妇女儿童旧俗保卫战""超生保卫战""誓死要
生男丁保卫战""月饼保卫战""假车牌照保卫战""誓死敢闯红灯保卫战""河南爱滋
大县抵抗央视记者保卫战"等一样。此次"中医保卫战"又是一次壮烈的牺牲，动
天地、泣鬼神，日月无光，阴风惨惨。

　　国内复古风气甚炽，大有颠倒五四、恢复满清之势。中医世家，世代相传，
秘不示人，传男不传女。中国的人血馒头能治愈痨病，即肺结核。这是传统中医
中药，也是中国学问即国学。现在痨病又多起来了，我们的人血血库开始告急！
山西生产过一种治疗心肌梗死的药品，入药的是蜈蚣、蚯蚓、蚂蟥，据说可以在
体内打洞钻通血管。我于是认为可以多吃老鼠肉让它打通脉络。吃什么补什么，
中国医学其实是的巫术也，原始迷信也。鲁迅说，竹笋，挺然翘然之势，可以滋
阴壮阳。中药也是国家主权，西药乃外来敌对势力，打倒！中医中药和汉语汉字
一样，现如今都成了抵制外国先进文化的工具了。

　　中医不是科学,这往往由中医的卫道士们自己说出 ，他们率先咒骂科学。中
医缺少实验数据,缺乏科学概念。科学研究的是普遍规律、一般和共性。中医的
偏方，甚至是中医的药方，治疗的是个案，是个性，只有偶然性，不具普遍性，
碰运气，瞎猫撞死老鼠。现代正规医院医生开的"处方"，来自外语，意思是规定、
命令、法令。中国的偏方，现在报纸上每天一大摞，全系瞎说，庸医误人。中医
不系统,不条理，没有科学理论,属于巫术迷信,中医是世界的地方医连着巫术。
最近看到注射狂犬病疫苗，觉着国学先生狭隘民族分子该打针。这西医讲究针剂
时间次数和保存的温度，有量化指标，有科学证据。 中医没有这些，显然不科
学。

　　中国是一个历史久远的国家，这也可能像毛泽东先生所云，成为"包袱"。例
如我们有着和西医对着干的"中医"--不是所有国家都有自己本国的医学，所以我
们的神汉巫婆无照行医者多了去啦。悬丝诊脉，比B超还超声，得向外国人讲一
个博士学位的课程。中国有"望闻问"诊。有人问,西医体检可以查出肝硬化吗?但
是西方医学的做法一般是：如果血检和B超发现问题，就得重复血检和其他检查。
我们的包袱还有"国学"，这也是人无我有，一块沉重的肌瘤。可是连"国学"这个
词也是外来语呢！学术无国界，怎么忽然有了自我封闭的国学呢！王小波说，最
可怕的就是那个"国"字，顶着这个国字，谁还敢有不同意见呢！北大乾元国学班，
年学费24000元。国学真地对国家做出贡献了。穷人和灾区的饥民，无此需要。

　　中国人爱国，举世无与匹敌。鲁迅早就批评祖传丸散、秘制膏丹。鲁迅的父
亲被中医误诊，他终生不信中医。他说古代中医根本不知道寄生虫，张仲景的
《伤寒论》对蛔虫的描述也是瞎碰。西方和世界列国对制药业管理极严格。医药
处方和药品制剂不是等闲小事。但在我们的报纸上常常赫然有这样的广告：糖尿
病人不吃苦，深山里有杂粮种。杂种能治病！国内复古风气甚炽，大有颠倒五四、
恢复满清之势。中医世家，世代相传，秘不示人，传男不传女。中国的人血馒头
能治愈痨病，即肺结核。这是传统中医中药，也是中国学问即国学。现在痨病又
多起来了，我们的人血血库开始告急！

　　"中医保卫战"说中医是"遗产"，要申遗。唉，原来是遗产呀，马王堆，金缕
玉衣，兵马俑，十三陵，故宫，好。可是毕竟是前朝遗踪呀。而且，一种需要文
人誓死保卫的事物，肯定不是以人为本，而是以偶像为本。那是让人家死，自己
生。

　　傅景华说，"中体西用，中主西从，不是用西医鉴定中医，而是用中医审查
西医"--这有些狂人痴人说梦吧！他还说，"不是揭示中医符合科学的内涵，而是
揭示中医超越科学的内涵。"什么鬼东西超越科学呢！"中医不仅仅是科学，而且
是超科学！"什么是超科学？科学乃近代事业，前科学时代的东西就这么神通广
大吗？娃娃们生了病感了冒发了烧（比如现在就有发烧友），难道不是打西药水？
几近失业的中医傅景华胡说，"让中医走向世界"，可我认为，这要看世界愿意不
愿意。红宝书才能走向世界！

　　他胡说，"中医超越科学，中医理论反物质之道"。作者疯了？"不是寻找中
医的物质基础（高等学校马克思主义哲学教书先生快哭啦），不是要把中医提高
到现代医学水平，而是把西医包容在中华医道的范围中"。真是吹牛皮不上税。"
不是中医与国际接轨，而是让国际与中医接轨"。吹牛吧？"不是用现代科学研究
中医，而是用中医解决现代问题。不是在国际标准下中国走向世界，而是在中医
标准下让世界走向中国"。说这种话的人肯定是江湖骗子，不知道害死了多少条
人命！他一胡吹，没钱看病的下岗工人，没有公费医疗的农人，就会找他。我一
开始讨论中西医，就隐约感到这不是以中医为辅助，而是狭隘民族主义大展示。
看来我没错。还有的文章胡说，中医是中国传统文化的标志。坏啦，不看中医，
就是背叛中国文化。

　　有人把传统中医强称为科学--在全世界还没有近代科学之前，中医就捷足先
登地登堂入奥成为科学。当然中国文人的胡说，也把《周易》说成科学。"崇本
息末"的思维不仅使我们轻视西学或者西医，把中医说成治本的勾当，而且，"以
无为本"还使我们把人的生理功能当作没有实际身体部位的实在--这真是武汉大
学某个博士教授捏造的"虚无本体论"！中国人的模糊思维在中医上俱得表现。"
心之官则思""肝火旺""肾亏"，中医没有解剖学基础，思维中枢神经竟然在心脏
而不在大脑。中医也没有药理药学化学生理学基础。中医没有心血管科，没有脑
神经科和消化科等科室之分别。其模糊思维方式把肾肝脾胃心确定为一种生理机
能而不是具有解剖部位的生理器官。

　　此外，中医有调理调节颐养天年保护肤色丰润的功能。大病初瘳或未有大病
时，吃点杂草补气益肾益肝和食物大补甲鱼壮阳一样，使王妃们脸色红润肌肤如
凝，使男人性能力强大逛窑子。中医的食疗也举世周知。但食疗不是医疗，因而
不是医。这当然很"治本"。"预防"疾病嘛！我是大病号，幼时腹泻，妈妈给我吃
书报湿水烧鸡蛋。身上毒疮常有。记忆里，农村孩子就都这样。可到我儿子，就
不这样多病了。1960年，我患肠梗阻，县人民医院一刀解决问题，同村另外一同
学患同病，在家毙命。中医大夫给我折腾了6，7天，没招。我高血压，睡过装中
药的药枕，被骗上当。吃过醋泡鸡蛋，白吃。心肌梗死，脑血栓，中药统统诈骗。
山西出过一种用蚂蟥蚯蚓老鼠制的中药，让动物们打通血管，我又上当。

　　有人反对西方模式，因为据说农村"缺医少药"，在农村发展中草药，可以不
用政府投资搞先进医疗设备。哎呀呀！怎能出这种馊主意给政府的不作为打掩护
呢？作者认为，中草药便宜，廉价，可以给农民吃。然而你为什么不要求改变现
状，也让农民看得起科学的贵重的西医！农民同志们千万别上他的当。政府部门
不能袖手旁观白喝酒浪吃肉不管事。现在连动物园的野兽用的都是西药片剂和输
液！享受公疗和化疗的城里人却要农民们吃草！中国现如今广泛吸收西方语言文
化，吸收西医本不在话下。"关心生活，服务大众"，过去是病句，现在是口头禅。
为什么？西化所致也，因为英语有："serve the people"之说。有人对新词新
句忧心如焚，但对作B超却不反感。肝脏移植，干细胞，中医蔑有，闻所未闻，
但它是西医科学的结晶。中国某地一家五代白内障，中医弗知是嘛回事，靠西医，
一下子解决了。

　　世界列国没有哪一个民族和汉人一样狂热鼓吹自己的节日语言医药教育。以
这种方式自外于世界主流文化，令人惶恐不安。自我封闭、夜郎自大，斯害也矣。
当前的中医热和满台古装戏，丫鬟小姐，王孙贵族，才子佳人，帝王将相，小鬼
判官，老树生精，相映生辉。在全球一体化的时代，连我们罹患的疾病，都是环
球列国世界病。上世纪50年代，农民感冒，说得了"洋病"。土话是不叫"感冒"的。
"地中海贫血"，中医没有，如今中国人也摊上啦！我国每年5万新生儿因为ROP
（早产儿视网膜病变）致盲。ROP,洋病。

　　有人说，几千年间，中医物美价廉。可是我想，这还不是因为穷嘛！科学是
近现代的事情，你几千年前的前科学，没有可宣扬的。有人批评不应该用西医西
药的标准衡量中医，说这样中医中药显然不达标。（《环球时报》翟华的文章）
难道不符合科学的，在当代有存在的价值吗？医药医学人命关天，必须达标，达
到国家医药规范和标准。这不应该有任何疑问。这位作者还抱怨说长期以来西医
西药成了国人的首选，国人对中医的信任降到了历史的冰点，说这是几十年来所
"未有之变局"。然而现在我们知道这变局可是革命的变局呀！今天，连奥斯卡、
时代广场、麦当劳、硅谷这类洋词儿都耳熟能详，对于自己的人民到自己开办的
医院看西医还生气吗？！